sf术语是什么意思（SFR是什么意思 指代什么）

只是《墨子·尚同》篇更为详细，还表达了整个建政、立法、执法的过程。

[49] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第51-52页。[32]那么，什么是熊十力所认为的宇宙本体呢？在他看来，本体的属性大致有五个方面：其一，本体是清静的本然全体，是备万理、含万德、肇万化的宇宙本原。

[⑤]所谓粗色境，犹言整个的物体，如瓶和盆等之类[⑥]。[58] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第621页。在他看来，虚寂而生化是本体的根本属性，而本心既虚寂又生化，故本心即是本体。《新论》究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。《成唯识论》曰：三种自性皆不远离心、心所法。

万德万理之端皆乾元性海之所统摄（……乾者，动而健之势用，元，犹原也。[④]关于总计有，其错误在于认为相的生起必有外因，实际上所谓外因亦由识而现。以其一身之阅历而言，这种对于人性的不信任所折射的正是用法度管制人性的意思。

这种了无穷期造成精神苦累，也产出君子人格。这种相隔了两个世纪而前后连贯的表述出自同一个渊源，由此显示的则是中西之间的不能一样。作为对比，另一个历史学家尚秉和作《辛壬春秋》记录同一个过程，则以禅位来指称清帝逊位。此后孔孟之徒主张革命为人民正当权利，其思想实渊源于此。

这种连接本自血缘，但在儒学的谛义里，则血缘化作人伦，便已变为生命中的意义、价值和沉重的责任。这种造就从太子（储君）时代的教育开始，又在后来的犯之和谏之里延续。

之后，又有眭弘劝汉昭帝禅位和盖宽饶劝汉宣帝禅位。汉儒尤其用心于此，并往往持此以论世论政。祭奠之外，同时还有中元、冬至、除夕之日的祀先，而于仰瞻遗像之际又每多感怀时事，悲从中来的一派苍茫和俯念微生，其贻羞陨越者大矣的深自刻责。乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。

帝王之应当尊臣下和惧臣下，皆在于尊和惧所面对的，都是常在臣下一边并常由臣下表达出来的圣人之教。是以父子有亲而大孝终身慕父母，但君臣有义之所及，则君之视臣如手足，则臣视君如腹心。以及明代起于伏阙争谏的廷杖严酷和清代起于说史论经的文祸蔓延，等等。进入专题： 儒学 。

君之视臣如犬马，则臣视君如国人。但比之西方世界里的博爱以宗教为来路，并因之而以普遍之爱和没有差别之爱作自我写照，则儒学以自内向外推演出来和自近向远推演出来所证成的以其所爱及其所不爱，显然都是具体的，并因之而是有差别的。

因此，与前一面相对应的，有孔子所说的父在，观其志，父没，观其行，以及修身慎行，恐辱先也留给后世的不敢懈怠。是以梁启超在二十世纪初年追溯中国政治思想史，曾于此一段深作阐述，说是君主不能践其责任则如之何？人民例得起而易置之，是即体现天意而‘改厥元子也。

以时势而论，此日的中国已在中西交冲的近代化剧变之中，然而由循吏所代表的文化则依然在不止不息地传延于此日的中国，计其时日，不能不算是源远流长。因此儒学重德和礼，在其愿想和关注之中，更应当承担一世之教化，从而更应当为众生立榜样的始终是在权位而从政的人。他把现在和以前分开来，然而相比于强盗结义，其意中的秀才造反虽然后起，却并不能算是一种进化，是以继之又引颇有人说：学界中人不如会党。其间的理路，显然都在以天道安排人间，以天命弘扬革命。而后是儒学中内含的革命意识以及张扬这种革命意识的有道伐无道，此天理也作为一种深沉的历史影响而自始即进入了二十世纪初年的革命过程之中。比宋教仁更言之有味的，还有章太炎所说的以前的革命俗称强盗结义。

比之以臣事君的勿欺也，而犯之，这种立尧舜禹汤为榜样以说明君权之可以转移和应当转移的概括之论，显然是由君臣关系之内走到了君臣关系之外。《后汉书》说许荆作太守，郡人有兄弟争财，互相言讼，荆对之叹曰：‘吾荷国重任，而教化不行，咎在太守。

因此儒学说革命和儒生入革命，本义都是在君权已经不能维持人间应有的秩序之后，不得不为人间重立一个能够维持应有秩序的君权。比之辨析人性，为禹、为尧舜和我欲仁所看重的都是人心中追求德性的自觉和愿力，然则荀子与孟子之各立异同而又初不相背，正说明人性和人心在儒学中其实是难分难解而常在互为诠释之中的。

人性之善与已成之善儒学用慎终追远维系宗族，而其执义于慎终追远可以致民德归厚，又明白表达了儒学对人性和人心的判断。三代君师合一，遂能期想内圣外王。

童恢作县令，辄随方晓示。而末了一段引周公为既圣且哲，在一个臣下以畏惧人主为常态的时代里，直白地向九五之尊索要人主对臣下的尊而且惧，则其言之侃侃，又比汉唐人物更进一层地表达了面对君权而力争师道的自觉意识。有此汉唐宋明一路过来的时起时伏和一脉不绝，而后有明清之际黄宗羲援古比今，发为古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。殷商六百二十九年，帝位的前后递迁以兄终弟及为常态，无弟然后传子，而中丁以后九世之乱也随之而生。

而其间所内含的不得不然，则是在两千年君权过去之后，民初学人处乱世抢攘之日返视历史而感知尤切：畴昔读史，见夫古大臣莫大之事业，不外格君王之非而引之当道，师保疑丞，工师瞽史，皆以为君主夹辅补助，重规迭矩而未有已也。保留于账簿之中的山、地、田、屋以及库房、店铺虽皆可历数而枚举之，但就关系而言，则都属前代拥有和曾经拥有。

于是久已绝响于千年历史之中的禅让之说，便在1911年与1912年之交的中国留下了一种最后的回声。儒学的涵育造就了自觉自愿的勉力以行。

而同时的同姓不婚之制，又使子弟之外的诸侯与王室由联姻而联结，并因之而在本无血缘关系的地方复制和派生出一种类同的宗族等序。而作为这个过程的反照并与这个过程相对应的，则是数百年浸染之间宗法催化思想和产出观念，而后是孔子为儒学阐述的礼和仁都可以在尊尊之义和亲亲之义里分别找到各自对应的最初源头。

两头的区别在于前者使人畏惧力，后者使人向往善。这是一种与两千年君权始终相伴的矛盾。之后，以这种父子之亲为始端，资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。然而以天命无常，惟德是辅为通则，显见得君权会转移本自于天命会转移。

刘宠作县令，以仁惠为民所爱。然则就其本义而言，潘光旦所分立而标举之的师道，其实不仅存在于乡塾、书院、国子监的庠序之中，而且存在于绵长的循吏传统之中。

新朝之继起，是新朝能再造这种东西。并在一路深思中切悟天命靡常和峻命不易。

而这种以交互印证和交互影响一遍一遍地在历史中演示顺乎天和应乎人的过程，又会于掀动天下的同时将儒学的道理层层远播到士人群体之外的民间社会和底层社会，并在那里沉积下来。与君臣有义相比，对于人口中的多数而言，父子有亲无疑更切近而且更切己，因此其笼罩人心的程度和范围其实更深更大。